Tags: краеведение

"Сочувствие к этому истинно храброму, примерному солдату достигло предела".

Недавний пост коллеги arctus напомнил одну из хрестоматийных историй о верности российского солдата и о благородном отношении к храбрости врага в весьма специфическом японском исполнении из времен полузабытой и несчастливой Русско-Японской войны 1904-05 гг.
В кратком изложении это выглядит примерно так (событие относительно неплохо изученное, так что в основном сделаю акцент на том, что снабжу историю некоторым документальным и иллюстративным материалом того времени, прямо или косвенно относящимся к ней).

В 1904 г. на театре военных действий в 284-м Чембарском пехотном полку российской Маньчжурской армии служил запасной солдат (т.е. рядовой, призванный из запаса) Василий Тимофеев сын Рябов, 33 лет от роду, крестьянин, православного исповедания, родом из деревни Ивановки Пензенского уезда Пензенской губернии, проживавший в селе Лебедевке того же уезда той же губернии. Женатый и отец троих (по другим данным - четверых) детей.

Образы рядовых 284-го Чембарского полка история не сохранила, но вот лица его офицеров, раненых и погибших в Японскую войну:


"На гражданке", если верить мемуарам Пензенского губернатора И.Ф.Кошко, занимавшегося впоследствии увековечением памяти военного героя солдата Василия Рябова, он считался местным сорвиголовой, драчуном и забулдыгой. Но, повторюсь, достоверных сведений о его довоенной жизни нет. Просто один из десятков миллионов русских крестьян, занимавших в de-facto сословной сверху донизу Российской империи конца XIХ - нач. ХХ в., мягко говоря, более чем незначительное социальное положение.
Однако в рядах Российской императорской армии (оговорюсь: исключительно на войне) и у пахотного мужика был шанс расправить плечи и - "Взвейтесь соколы орлами, полно горе горевать!"

В груди у Васи Рябова сердце было самое что ни на есть геройское, орлиное, да и солдатскую науку, пройденную на действительной службе, он еще не позабыл. Так что начальство быстро выделило отчаянного рядового из солдатских рядов и зачислило в полковую семью храбрых - "охотничью команду". В терминологии дореволюционной России так называлась подразделения солдат-добровольцев, занимавшиеся тактической разведкой и диверсиями на позициях в ближнем тылу неприятеля.
Можно предположить, что рядовой Рябов участвовал в ожесточенном сражении под Ляояном 27 августа - 3 сентября 1904 г. и дрался там храбро. Однако его главная слава, к сожалению, посмертная, как слишком часто бывает у солдата (не только русского), связана с отчаянной разведывательной операцией в японском тылу.

Collapse )

Граждане Речи Посполитой в рядах «черного ордена» СС.

Общеизвестно, что в составе Войск СС (Waffen SS) нацистской Германии не было создано ни одной воинской части, имевшей бы статус «польской». Некоторые авторы, причем преимущественно польские, ошибочно используют этот факт для утверждения: «Поляки в СС не служили». На самом деле это не совсем соответствует действительности. Ни в коей мере не ставя под сомнение вклад Польши в разгром гитлеровской Германии и высокое мужество польских борцов-антифашистов, нужно признать, что поляки, а, вернее сказать, граждане Речи Посполитой отнюдь не были редкостью в рядах «черного ордена». При чем речь пойдет отнюдь не только об этнических немцах, так называемых "фольксдойче" (Volksdeutsche).

Расстрел поляков гитлеровскими оккупантами в 1939 г.:


Специфика нацистского оккупационного режима в Польше в 1939-44 гг., жестко разграничившая поляков и немцев по принципу «побежденные»-«победители», не создавала предпосылок для появления в собственно польской среде коллаборационизма, как политического явления (что, впрочем, не исключало наличия довольно широкого круга лиц, сотрудничавших с оккупантами в личном порядке).
Однако нельзя сбрасывать со счетов тот факт, что предвоенная Польша являлась многонациональным государством (речь здесь идет не только о больших украинской, белорусской, еврейской и немецкой диаспорах), и межэтнические отношения в ней были далеки от идеальных. Наряду с поляками, в Речи Посполитой проживали такие самобытные славянские народы, как силезцы, мазуры, кашубы и гурали. Наиболее интересны в данном случае два последних, как в значительной степени осознающих свою этно-культурную и историческую самостоятельность. Именно на их поддержку сделали ставку власти "Третьего рейха", проводя в покоренной Польше свою политику: «Разделяй и властвуй».

Итак, кашубы (самоназвание: Kaszеbi, нем.: Kschuben) это самобытная западнославянская народность, проживающая на северо-западе Польши, в Поморье, и ведущая род от древнеславянского племени поморян.

Кашубы в национальных костюмах и с национальным флагом:


Кашубский язык родственен языку лужицких сорбов (самого крупного славянского меньшинства Германии), а также отчасти – чешскому и словацкому. Более 50% кашубов придерживаются католицизма, но велика и евангелическая община. По состоянию на 1939 г. на территории Польши, согласно германским данным, насчитывалось не менее 200 тыс. кашубов; официальная польская статистика приводила в три-четыре раза меньшую цифру. Исторически кашубы были тесно связаны с Германией, особенно с Ганзейскими городами, а ранее – и с Тевтонским орденом. Жизнь у моря делает этот народ отличными моряками и рыбаками, поэтому германские торговцы и мореплаватели охотно нанимали их на свои корабли. Польша же, у которой до Новейшего времени не было сколько-нибудь значительного флота, могла предложить свободолюбивым кашубам только панское ярмо.
Непростая ситуация сложилась и в предвоенной Польше, власти которой применяли метод «кнута и пряника», чтобы ассимилировать независимых поморских славян. Варшава всячески подавляла национальное самосознание кашубов и одновременно поощряла «записавшихся поляками». Несомненно, при этом активно полонизировалась, т.е. "ополячивалась" часть местной интеллигенции, особенно люди, желавшие получить доступ к государственным должностям и военной службе (значительная часть офицеров польских ВМС в 1939 г. были этническими кашубами). С другой стороны, активно действовала культурно-политическая организация Кашубско-Померанский союз («Матица Кашубская»), боровшаяся за сохранение этнической самобытности и гражданских прав кашубского населения и поддерживавшая тесные связи с диаспорами в Германии и Вольном городе Данциг. Сильно было среди кашубской молодежи «сокольское» национально-спортивное движение.

Ученики средней школы, занимающиеся сокольской славянской гимнастикой, польское Поморье, 1930-е (?):


Значительная часть кашубов рассматривала Германию как более выгодный вариант подданства, чем Польшу, и потому приветствовала оккупацию 1939 г. Предоставив кашубам статус «граждан рейха», нацистское руководство рассчитывало на их последующую «естественную германизацию», однако на первых порах не препятствовало определенному кашубскому культурно-просветительскому подъему. В ответ некоторые прогермански настроенные кашубы спешили доказать свою верность «новому отечеству», вступая в различные нацистские политические и трудовые организации. Местная молодежь проходила службу в Вермахте (особенно в Кригсмарине) на общих основаниях (впрочем, процент "уклонистов" и "откосников" среди нее был очень высок, что вызывало сначало раздражение, а с началом гитлеровской агрессии против СССР и репрессии германских мобилизационных органов). В то же время уже в 2 сентября 1939 г. именно на территории Поморья гитлеровцами был создан первый в Польше «идеологический концлагерь» - «Штуттгоф» (Stutthof), в который были брошены, в частности, многие тысячи полонизированных и/или антифашистски настроенных кашубов.

Концентрационный лагерь Штуттгоф, в котором оказались многие кашубы после оккупации Польши Германией:

Collapse )

Боевые братья.

Написано для газеты "Долгие Пруды", г. Долгопрудный.

Они хорошо знают, какой обманчивой бывает тишина в горах, и только когда пуля снайпера находит цель – слышен глухой удар.
Им известно, что броня может гореть, а человек – проходить сквозь огонь.
Они измерили предел прочности своими жизнями и не нашли предела мужеству и невозможного для солдатской дружбы.
Они еще довоевывают в снах и изредка - пишут стихи и песни о своей войне.


А в остальном – это обычные мужики, скромные, надежные, которые просто живут в нашем городе и трудятся рядом с нами так, как привыкли делать все – честно и упорно.
15 февраля Россия отмечает день памяти советских и российских воинов, павших на необъявленных войнах, которые принято называть обтекаемым словцом: «локальные». В этот день вспомним о тех, с кем они сражались плечом к плечу в Афганистане, в Чечне, везде, куда привели их приказ и солдатский долг, и кто вернулся домой мертвым, чтобы навечно залечь в родную землю под троекратный залп последнего воинского салюта.
276283769.jpg

23 февраля, в день защитников Отечества, который, к сожалению, все чаще скатывается к «мужскому дню», не забудем поздравить тех, кто вернулся ОТТУДА живым и принес с войны вечное чувство небезразличия к жизни.

Collapse )

«Искатели» идут по следам воздушного гиганта.

Написано по заказу газеты "Долгие Пруды".

Первый же месяц 2016 г., объявленного в России годом кино, открылся для долгопрдненцев знакомством со съемочной группой программы «Искатели» телеканала «Культура», работающей в нашем городе над фильмом «Последний полет воздушного гиганта». Темой нового расследования «Искателей» стала такая славная страница истории Долгопрудного, как советское дирижаблестроение 1930-х гг. Ведь именно созданию в 1932 г. верфи «Дирижабльстроя СССР» на станции Долгопрудная наш город обязан своим рождением.
Именно на этой верфи был построен и отсюда ушел в небо элегантный и могучий красавец СССР В-6 «Осоавиахим», самый крупный и, несомненно, самый знаменитый из славной эскадры советских дирижаблей полужесткого типа, судьба которого – в объективе съемочной группы.Collapse )
РОЖДЕНИЕ ЛЕГЕНДЫ.
Наш герой – детище двух выдающихся талантов в области аэронавтики.
Он был построен под руководством признанного авторитета своего дела опытного итальянского дирижаблестроителя и бесстрашного аэронавта генерала Умберто Нобиле, работавшего в СССР с группой своих сотрудников по контракту с мая 1932 г.

Генерал Умберто Нобиле.
За основу был взят проект итальянского N-4, на котором экспедиция Нобиле в 1928 г. предприняла драматический штурм Северного полюса (к сожалению, закончившийся катастрофой, гибелью многих участников и героической эпопеей выживших в «красной палатке» среди льдов, откуда они были спасены советским ледоколом «Красин»).Collapse )
Несмотря на то, что ряд технических и системных проблем не позволил завершить работы к первоначально намеченному сроку - 16-й годовщине Октября, 5 ноября 1934 г. СССР В-6 «Осоавиахим» совершил свой первый полет, ведомый твердой рукой генерала Нобиле. Дирижабль продемонстрировал отличные летные характеристики. Он давал крейсерскую скорость 104 км/ч против 84 км/ч у своего итальянского прототипа, а максимальную развивал до 125 км/ч. Радиус действия без пополнения горючим был заложен 2 000 км.

СССР В-6 "Осоавиахим" во всей красе и мощи.

На этой фотографии он заснят вместе с другим дирижаблем - скорее всего, В-7бис "Челюскинец".
Collapse )

Новый год Юлия Цезаря, Василия Великого, Сербский или попросту – Старый.

Написано для информагентсва РИАМО по заказу газеты "Долгие Пруды".

ИСТОРИЯ КАЛЕНДАРЕЙ, ИЛИ ИСТОРИЯ С КАЛЕНДАРЯМИ.
Когда Юлий Цезарь, захвативший власть в Древнем Риме, в 45 г. до н.э. для простоты управления своей мировой державой ввел в обращение новый календарь, он, вероятно, не сомневался: это – навечно. Как вечен и могучий Рим.
Честолюбец и военный гений, опиравшийся на самую совершенную в свое время административную и военную систему, он даже не мог помыслить, что пройдут считанные столетия – и Римская империя канет в историю, а ее система летоисчисления, разработанная учеными александрийскими астрономами во главе с мудрецом Созигеном, каждые 128 лет будет накапливать лишний день и в конечном итоге устареет. Своим падением юлианский календарь в значительной степени обязан торжеству христианства. Именно благодаря этому благочестивые католические астрономы к ХVI в. убедились, что праздник Рождества Христова, первоначально совпадавший с днем зимнего солнцестояния, начал все больше сдвигаться в сторону весны. В результате в 1582 г. папа Григорий XIII, прославившийся не только жестокими гонениями на протестантов, но и ученостью, распорядился ввести более точный календарь, получивший по его имени название «григорианского».

Юлий Цезарь vs папа Григорий XIII.

Духовная паства Римско-католической церкви быстро приняла нововведение. Протестантская Европа долго сопротивлялась, но в основном из духа противоречия папскому престолу – удобство нового летоисчисления сознавали и там. Дольше всех, до 1752 г., продержались англичане, консерватизм которых вошел в поговорку, и шведы. В конце концов «сдались» и они.
Российская империя недаром гордилась прозванием «Третьего Рима» - она была верна римскому юлианскому календарю до конца. Однако после Октябрьской революции декрет Совнаркома от 26 января 1918 г. унифицировал систему летоисчисления в России со всем миром.

Декрет Совнаркома о введении григорианского календаря.

Только Русская Православная церковь, не подчинившись «безбожным большевикам», отлучившим ее от государства, сохранила верность юлианскому календарю. Так возник российский феномен новогодних праздников – Рождество после Нового года. И – традиция отмечания Старого Нового года с 13 на 14 января (то есть по «старому стилю»), неотъемлемая часть нашей новогодней эпопеи, стабильно приобретающей совершенно эпические масштабы.
Collapse )

Легенды и традиции Ивана Купалы.

Написано по заказу газеты "Долгие Пруды", г. Долгопрудный, для информационного агентства Московской области РИАМО.

Ночь, когда цветет папоротник… Или любовь?

На вопрос о том, цветет ли папоротник, биологи и влюбленные ответят различно. Но мы все-таки будем верить, что этот неприметный житель наших лесов и один из древнейших представителей фауны выпускает дивный по красоте цветок только один раз в году, в ночь на Ивана Купалу. В этот, пожалуй, древнейший из оставшихся в нашем обиходе праздников любви, в котором затейливо переплелись языческие и христианские обряды, народные поверья и седые легенды.
Праздник летнего солнцестояния, имеющий мифическое значение в традиции почти всех европейских народов, совпадает у православных христиан с днем Рождества Св. Иоанна Крестителя – 7 июня.
История взаимоотношений народных традиций и официальной позиции церкви на Ивана Купалу изобилует нелегкими моментами. Издревле повелось, что у восточных славян и балтийских народов этот день был посвящен влюбленной паре и ее сверхъестественным покровителям. Даже в конце XIX в. известный русский писатель В. Крестовский отмечал: «Купальская ночь… есть ночь невозбранной, беззаветной любви и страсти для всей молодежи, которая… во все остальное время года отличается целомудрием… Колдуны и ведьмы тоже обнаруживают свою деятельность».
В средневековой Руси обычаи и игры в ночь на Ивана Купалу считались греховными и запрещались церковью. Их приверженцам грозила расправа, что с поразительным правдоподобием запечатлено в знаменитом фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». Однако верность простонародья купальским забавам оставалась постоянной в веках, словно сама любовь.
Постепенно эта ночь, посвященная любви и юности, и грядущий день Рождества Иоанна Крестителя сблизились и нашли согласие, словно любящие сердца. Даже память не сохранила у славян прежнего языческого имени праздника, заменив его на простонародное именование Иоанна Крестителя – Иван или Янко Купала. Купала – от святой купели реки Иордан, в которой Иоанн Предтеча крестил новообращенных.
Видный русский филолог и религиовед Н. Гальковский отмечал в начале ХХ в.: «В купальском празднике соединились два элемента: языческий и христианский».

Как и где празднуют Ивана Купалу.

Символично, что святая Иванова или Янова ночь объединяет традиции целого ряда славянских и балтийских народов. Общими для всех являются и символическое содержание праздника - ночь любви и радости, и некоторые традиции – например, прыжки парней и девушек через пылающий костер, выбор «суженых», обмен венками, гадания на любовь и романтические уединения парочек в поисках сказочного цвета папоротника. У всех Иван Купала привязан к воде – празднества происходят, как правило, на берегу водоема. И в этом тоже переплетаются древние народные поверья (мистическая сила водной стихии) и христианская традиция (иорданская купель Иоанна Предтечи). А целебные травы, собранные «на Иванову росу» и наутро освященные священником, везде считаются самыми полезными.
Словом, огонь, вода и травы – обязательных участники праздника.
У всех народов также принято молиться в купальскую ночь Св. Иоанну Крестителю за самых безгрешных – за детей.
Однако Иван, Янко и Янис имеют и свои национальные особенности.Collapse )

Воздушные корабли в небе и памяти Долгопрудного

Из истории дирижаблестроения и в СССР в 1930-х гг., работы в Советском Союзе знаменитого итальянца Умберто Нобиле, одного рекорда и одной трагедии отечественной аэронавтики.
Написано для газеты "Долгие Пруды".


  Посмотрите в небо над городом у Долгих Прудов в час, когда рассвет только-только окрашивает горизонт багрянцем. Быть может, среди облаков вы увидите гордые и мощные очертания воздушных кораблей прошлого - дирижаблей "СССР В-6", "СССР В-7", "СССР В-10"... Отважные экипажи, навечно оставшиеся молодыми, ведут их в вечность. Или - в нашу память?

Дирижабль "СССР В-6"

  Памяти советских дирижаблестроителей и аэронавтов, которым город Долгопрудный обязан своим рождением, был посвящен тематический вечер "И опять мы в небе", проведенный 21 февраля Центральной городской библиотекой, Обществом краеведов Долгопрудного и Литературным объединением "Клязьма". Событием, собравшим вместе долгопрудненских краеведов, литераторов, библиотечных работников, потомков дирижаблестроителей и людей, увлеченных историей города, стало 100-летие со дня рождения писателя Виктора Бороздина. Его перу принадлежит единственное пока художественно-документальное произведение "И опять мы в небе", увековечившее самоотверженный труд рабочих Дирижаблестроительного комбината (который современники предпочитали называть на морской манер - верфью) и подвиги экипажей эскадры дирижаблей им. Ленина, дислоцировавшейся в нашем городе в 1930-х гг. Стараниями дочери писателя Марины Викторовны Шумской (Бороздиной), ставшей бессменным хранителем его наследия, и сотрудников ЦБ, книга, увидевшая свет в 1990 г., обрела новую жизнь в позапрошлом году, когда была переиздана в авторском варианте.
  Виктор Бороздин - человек интереснейшей судьбы и образец торжества духа над тяжелыми обстоятельствами. Страдавший с детства тяжелым заболеванием глаз, он сумел сделать замечательную карьеру эстрадного артиста-танцовщика, прошел с фронтовыми артистическими бригадами всю Великую Отечественную войну и стал известным писателем, который в серии книг, в том числе - детских, воспел эпопею освоения Крайнего Севера. Все произведения быстро терявшего зрение писателя были записаны под диктовку или с магнитофонной записи его вернейшей сподвижницей и подругой по театральным подмосткам - супругой Норой. "В том, что я так образно представляю все вокруг, - заслуга моей жены", - признавался Виктор Бороздин.
  В основу книги "И опять мы в небе" положена славная и трагическая история дирижабля "СССР В-6", одного из достойных представителей советского флота крупных дирижаблей полужесткого типа.
  В 1920-30-х гг, ознаменовавшихся бурным развитием авиации, мощные дирижабли дальнего радиуса действия, способные развивать скорость более 100 км/ч, успешно составляли самолетам конкуренцию в перевозках пассажиров и важных грузов на большие расстояния. Немалый вклад внесли эти величественные корабли воздушного океана в освоение Крайнего Севера, доставляя исследовательские экспедиции к полюсу.
  Для строительства советских дирижаблей близ ранее тихой дачной ж/д платформы Долгопрудная 5 мая 1932 г. раскинулся шумный лагерь дирижаблестроителей. Охваченные энтузиазмом первых советских пятилеток, рабочие и технические специалисты умели, не теряя бодрости и веселья, жить в утлых бараках и довольствоваться немногим ради заветной цели - штурма небес. Ведь почти все они были так молоды и верили так искренне...
  Несмотря на теорию классовой борьбы и врагоискательство сталинских репрессивных органов, в советское время было не в чести бездумное осуждение всего западного. Для руководства работами в СССР был приглашен всемирно известный энтузиаст дирижаблестроения и полярный исследователь генерал Итальянских королевских ВВС Умберто Нобиле с восемнадцатью итальянскими специалистами. Так поселок Долгопрудный стал территорией советско-итальянской дружбы, в которую обе стороны вносили неповторимую специфику.Collapse )

Хлебниково и Шереметьевский в довоенные годы


Краткая история двух нынешних северных микрорайонов города Долгопрудный в 1917-1940 гг.
Написано для газеты "Долгие Пруды".


  Очередное научно-просветительское мероприятие недавно собрало в Центральной Библиотеке Долгопрудного любителей истории нашего города и краеведов. В продолжение цикла лекций о прошлом родного края с сообщением «Хлебниково и Шереметьевский - первые годы Советской власти» выступила руководитель ЛИТО «Клязьма» Нина Дмитриевна Чеботарева.
  Открывая мероприятие, организованное силами Долгопрудненского краеведческого общества и Центральной библиотеки, председатель общества краеведов Николай Степанович Карпов поблагодарил собравшихся за поддержание среди долгопрудненцев интереса к истории своего города. «Если у вас есть воспоминания, богатые биографии ваших родственников – поделитесь ими с нами», - призвал он земляков.
  Лекция Н.Д. Чеботаревой, на основании архивных материалов и изучения районной периодической печати 1920-30-х гг. занимательно и на высоком историческом уровне рассказавшей о важном и неоднозначном периоде истории двух нынешних микрорайонов Долгопрудного, тогда - самостоятельных поселков Хлебниково и Шереметьевского в 1917-40 гг., вызвала искренний интерес аудитории.
  К 1917 г. территории Хлебниково и Шереметьевского входили в состав двух волостей Московского уезда – Хлебниковской и Подушкинской. Богатая деревня Хлебниково, ведущая свою историю с XV в., с населением свыше тысячи человек, располагалась неподалеку от одноименной станции Московско-Савеловской железной дороги и была излюбленным местом дачного отдыха москвичей. Гордостью местного сельского хозяйства являлись обширные клубничные огороды, поставлявшие свои сладкие плоды столичным гурманам. Поселок Шереметьевский, несмотря на существование ж/д платформы, наоборот, в те годы представлял собой лишь незначительное дачное поселение.
  Бурные разрушительно-созидательные вихри первых лет Советской власти основательно переворошили жизненный уклад местных жителей. С 1918 г. в рамках укрупнения административного деления была образована Коммунистическая волость, включавшая 18 сельсоветов, с центром в Хлебниково. Земельные реформы большевиков, проводившиеся под обеспечившим им поддержку тружеников села популистским лозунгом «Земля – крестьянам», на деле были сопряжены с бюрократической неразберихой и злоупотреблениями. В первые советские годы крестьяне Хлебниково и близлежащих деревень активно отстаивали свои права на улучшение земельного положения в Московском уездном земельном комитете. С похвальным упорством и смелостью они требовали от «народной власти» эффективной работы и исполнения обещанного. Эти черты, надо сказать, присущи нашим землякам по сей день!Collapse )